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　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼西安市城六区是哪几个穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

《许行(xíng)》翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

许行简介

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

孟子简介

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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