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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tón太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位g)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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