致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在(zài)格物格物的意(yì)思(sī)是“致知(zhī)在格物，物格(gé)而后知至”翻(fān)译：认识最(zuì)真的本心的。

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致知在格物格物而(ér)后致知(zhī)是什么意思，致知在格(gé)物格(gé)物的意思

　　“致知在格物(wù)，物格而后知至”翻译：认识最真的本心。

　　通过伏灭革除内心不(bù)好的(de)私欲、物(wù)欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原文：古之欲(yù)明明德于(yú)天下者(zhě)，先治其国(guó)；

　　欲治其(qí)国者，先(xiān)齐其家(jiā)；

　　欲齐其家者(zhě)，先修(xiū)其身(shēn)；

　　欲修(xiū)其(qí)身者(zhě)，先正其心；

　　欲正其心(xīn)者，先(xiān)诚其意；

　　欲诚其意者，先致其(qí)知，致(zhì)知在(zài)格物。

　　物格而后知至，知至而后(hòu)意诚(chéng)，意诚(chéng)而后心正，心正而后(hòu)身修，身修(xiū)而后家齐，家齐而后国治(zhì)，国(guó)治而后(hòu)天下平(píng)。

　　白话译(yì)文(wén)：古代(dài)那些要想在天下弘(hóng)扬光明正大(dà)品德的(de)人(rén)，先要治理(lǐ)好自己的(de)国家虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思(jiā)；

　　要想(xiǎng)治理好自己的(de)国家(jiā)，先要管理好(hǎo)自己的(de)家庭和家族；

　　要想管理好自己的家(jiā)庭和家族，先要修养自(zì)身的品性。

　　要(yào)想修(xiū)养自身的品性，先要(yào)端正自己的思想(xiǎng)；

　　要端正自(zì)己(jǐ)的(de)思想，先要使自己的(de)意念真诚(chéng)；

　　要想使自己的意念真诚，先(xiān)要使自(zì)己(jǐ)获(huò)得知识，获得知识(shí)的途径在于认知(zhī)研究万事万物。

　　通过(guò)对万事(shì)万物(wù)的认(rèn)识(shí)研(yán)究(jiū)，才能获(huò)得知识(shí)。

　　获(huò)得(dé)知识后，意(yì)念才能真诚；

　　意(yì)念真诚后(hòu)，心(xīn)思才(cái)能端正；

　　心思端正后，才能修养品性；

　　品(pǐn)性修养(yǎng)后，才(cái)能管理好家庭家族；

　　家庭家族管理好(hǎo)了(le)，才能治(zhì)理好国家；

　　治理好国家后(hòu)天下才能(néng)太平。

　　《大学》是(shì)孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。

　　所以，朱熹把(bǎ)它列为“四书”之(zhī)首。

　　经朱熹(xī)重新编(biān)排后，分(fēn)为“经”和“传”两个部分。

　　其中“经”一章，是孔子的(de)原话，由(yóu)孔子的学生曾子(zi)记录；

　　“传”十章(zhāng)，是曾子(zi)对(duì)“经(jīng)”的理解和(hé)阐述，由(yóu)曾子的学生记录。

　　文章(zhāng)所展示的(de)，是儒学三纲八(bā)目(mù)的追求(qiú)。

　　它既是为达到“三纲”而(ér)设(shè)计的条目工夫(fū)，也是儒学为我们所展示的(de)人生进修(xiū)阶(jiē)梯。

　　纵(zòng)览四书五经，我们(men)发现，儒家的全部(bù)学说实际上都是循着这三纲八目而展(zhǎn)开的(de)。

　　所(suǒ)以，抓住(zhù)这三纲(gāng)八目你就等于抓住(zhù)了一(yī)把打开(kāi)儒学大门的钥匙。

　　循着这进(jìn)修阶(jiē)梯一步一个脚印，你就(jiù)会登堂(táng)入室，领(lǐng)略儒学经(jīng)典的奥义。