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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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