在关于东(dōng)方朔的传说(shu值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别ō)中有(yǒu)很多不可(kě)思议(yì)的神话传说(shuō)，而怪(guài)哉虫就是(shì)其中之(zhī)一，东方朔更是(shì)说这(zhè)个怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)是备受折磨(mó)的(de)民众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就会(huì)溶(róng)解，此说(shuō)法令汉武帝大吃(chī)一惊(jīng)，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的应验(yàn)了，而究竟这个(gè)怪哉虫实际(jì)上是个什么东西？现实生活里真(zhēn)的(de)存在吗？为什么它们(men)遇酒(jiǔ)会真的(de)融化呢(ne)？关(guān)于它(tā)们有没(méi)有科(kē)学(xué)解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来了(le)解！

据说(shuō)怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有(yǒu)一定的(de)关系，据说(shuō)有一次汉(hàn)武(wǔ)帝在去(qù)往甘泉宫的路(lù)上，看到一种红色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东(dōng)方(fāng)朔叫(jiào)过(guò)来让(ràng)他辨认，认为见多(duō)识广(guǎng)的他可能会有答案。

果然不出(chū)汉武帝所(suǒ)料，东方朔告诉汉武帝说这(zhè)种虫子的(de)名字(zì)叫做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱所在地，曾关(guān)押过很(hěn)多的无(wú)辜之(zhī)人，于是(shì)老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹息道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到这(zhè)感叹(tàn)感(gǎn)动了(le)老天爷，于是因愤造就了这(zhè)种“怪(guài)哉虫”。

于(yú)是汉武(wǔ)帝接着又(yòu)问东方朔，该怎么解决这(zhè)种怪(guài)哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡(fán)有忧(yōu)愁(chóu)的人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌(guàn)它自然就(jiù)消失了。”，于(yú)是(shì)汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)让人将虫子(zi)放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气(qì)所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就会(huì)溶解(jiě)。其(qí)实明眼人一看就明白了(le)，东方(fāng)朔话(huà)“怪哉”其实含有更(gèng)深的意味(wèi)：劝汉武帝(dì)要善待(dài)百姓。

看起来还是挺(tǐng)让人不能理(lǐ)解(jiě)的(de)，究竟怎么(me)用科学解释去诠释这种现(xiàn)象呢？而现(xiàn)实中(zhōng)真有这种奇葩的(de)虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉(jué)得(dé)挺不(bù)靠(kào)谱(pǔ)的(de)了，而如(rú)果(guǒ)真(zhēn)是如此，那现实(shí)中岂不是应该有很多这(zhè)样的虫(chóng)子了(le)吗？

在鲁迅先(xiān)生(shēng)的(de)《从百(bǎi)草(cǎo)园到三味(wèi)书(shū)屋》也提(tí)起(qǐ)过这种怪(guài)哉虫(chóng)，鲁迅先生小时(shí)候也偶然(rán)听(tīng)得这(zhè)则传说(shuō)值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别，对(duì)于那(nà)个年(nián)纪的男(nán)孩(hái)子碰到这种问题当(dāng)然想一(yī)旦究竟(jìng)，于(yú值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别)是他(tā)进了(le)三味书屋以后，向寿(shòu)镜吾(wú)老先(xiān)生提(tí)出的(de)第一个问题(tí)就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿老先生十分传(chuán)统，对(duì)于这类无(wú)稽之谈肯定是(shì)不屑一顾，并且以(yǐ)一脸愠(yùn)色(sè)回答(dá)鲁迅(xùn)道“不(bù)知道”！

这(zhè)一板(bǎn)起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先生在私塾中再也没有问先生这(zhè)类似的问题，同时也让鲁(lǔ)迅知(zhī)道了“做学(xué)生的是(shì)不(bù)应该问这些(xiē)事的，只要(yào)读书，因为他(tā)是（先生）渊(yuān)博的宿儒(rú)，绝(jué)不(bù)至于不知(zhī)道，所谓不(bù)知道者，乃是不(bù)愿意说”，不过也有人认(rèn)为鲁迅这(zhè)样写是(shì)为(wèi)了讽刺当时腐朽的(de)教育，从那个(gè)私塾先生的(de)丑态也体味得出这种意味。

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