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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng京j属于北京哪个区的车)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。<京j属于北京哪个区的车/p>

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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