恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

　　关(guān)于(yú)恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥(shá)以及恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思翻(fān)译拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思和(hé)拼音，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)和道理等问(wèn)题(tí)，小编将为你整理以下知识：

恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。sand可数吗还是不可数，thousand可数吗

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能(nsand可数吗还是不可数，thousand可数吗éng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的(de)哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也(yě);是非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆sand可数吗还是不可数，thousand可数吗扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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