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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒn扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌g)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市(shì)集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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