春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石(shí)一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排泉县）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国以(yǐ)及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几个(gè)门生，鬼谷(gǔ)子是战国时期的哪个国家的人等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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