文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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