今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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