天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思(sī)，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉(jié)造(zào)字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好(hǎo)纷纷(fēn)哭泣(qì)的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)什么意思(sī)，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭表达什(shén)么意思

　　“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉(jié)造字后，上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮南子·本经训(xùn)》。

　　原(yuán)文(wén)（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为(wèi)淫也(yě)；

　　丧者所(suǒ)以尽哀(āi)，非所以为伪也(yě)。

　　故事亲有(yǒu)道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧(sàng)有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为(wèi)本(běn)。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队(duì)是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力(lì)活动(dòng)的(de)；

　　行乐是用来陶冶(yě)情性(xìng)的(de)，不(bù)是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达(dá)悲哀之(zhī)情的(de)，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲(qīn)人是有规(guī)定的，而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君臣(chén)朝见是有固定(dìng)礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以(yǐ)悲哀为主要目的(de)；

　　用(yòng)兵(bīng)是有战略规(guī)定的，要以讲求道义为根(gēn)本。

　　根本确(què)立(lì)了，而大道就可(kě)以行(xíng)得(dé)通(tōng)，根本破(pò)坏了(le)，而大道就会被破(pò)坏(huài)。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出(chū)自西汉(hàn)刘(liú)安所(suǒ)著《淮南子(zi)》，记(jì)录了先(xiān)秦至西汉时(shí)代民间流行的(de)神话及圣贤传说，并力(lì)图(tú)从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然与日月争光(guāng)，天下弗能(néng)遏夺(duó)。

　　则(zé)是儒家思(sī)想的反映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事(shì)等，是(shì)《本经(jīng)训》留给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是什么意(yì)思啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念(niàn)漫太古“出自五月(yuè)天(tiān)的一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最(zuì)后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有(yǒu)一(yī)篇网友(yǒu)以这句(jù)歌(gē)词(cí)为(wèi)句首来创作的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪湖

　　泪(l阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱èi)湖(hú)瀑 染青(qīng)木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜舞(wǔ) 绕(rào)层雾 旧人拨流苏(sū)

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断(duàn)桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝(cháo)又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

　　愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱误(wù)

　　凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入池(chí)深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红(hóng)颜(yán)一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五月出

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