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  “天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟(sù),鬼夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上天(tiān)下了一(yī)场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去(qù),于是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所以(yǐ)讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐(lè)者所(suǒ)以(yǐ)致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而敬为(wèi)上(shàng);

  处(chù)丧有礼矣凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢,凸面镜与凹面镜成像特点,而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而道废(fèi)。

  译文:因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的(de),不是用来进行暴力(lì)活动(dòng)的;

  行(xíng)乐是(shì)用(yòng)来陶(táo)冶情(qíng)性的,不是(shì)用来进行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服丧是用来表(biǎo)达(dá)悲哀之(zhī)情的,不是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把“爱”作(zuò)为致(zhì)力(lì)的目的(de);

  君臣(chén)朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼节的,而要(yào)以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略(lüè)规(guī)定的(de),要以讲(jiǎng)求道义(yì)为根(gēn)本。

  根本(běn)确立了,而大道就可以行得(dé)通,根(gēn)本破(pò)坏了,而大道就(jiù)会被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出(chū)自西汉刘安(ān)所著《淮南子》,记(jì)录了凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢,凸面镜与凹面镜成像特点先秦至西汉时代民间(jiān)流(liú)行的神话及(jí)圣贤传说,并力(lì)图从这些传(chuán)说中寻(xún)找治世安民(mín)的道(dào)理。

  如(rú)善生乎君子,诱(yòu)然(rán)与(yǔ)日月(yuè)争光,天下(xià)弗能遏夺。

  则(zé)是儒(rú)家(jiā)思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文(wén)中远(yuǎn)古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等(děng),是《本经训》留(liú)给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)“出(chū)自五(wǔ)月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一(yī)句是(shì)全作的最(zuì)后一句歌词而且(qiě)是以和声(shēng)的形式出现。

  但确有一(yī)篇(piān)网友以这句歌词为句首(shǒu)来创作的(de)长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟(chí)暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却(què)使(shǐ)愁满目(mù)

  愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇(yáo)曳(yè)孤 慢移步(bù) 跌入池深(shēn)处(chù)

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月(yuè)出(chū)

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