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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quá太深是一种什么体验，太深是不是不好n)劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

太深是一种什么体验，太深是不是不好　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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