春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西<上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗span style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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