黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和(hé)大局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它(tā)成为一(yī)个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气(qì)和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联(lián)系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和(hé)大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国(guó)的(de)结交，只能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话语权。

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