黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明(míng)君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国(guó)者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年(n楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人ián)者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印度(dù)管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一(yī)条(tiáo)可行之道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成立(lì)十(shí)年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡(xī)金的宗教(jiào)管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实(shí)属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的(de)中国没必要选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个(gè)重要的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化实(shí)力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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