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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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