在关于东方朔的传说中(zhōng)有很多不可思(sī)议的神话(huà)传说，而怪哉虫就是其中(zhōng)之一，东方(fāng)朔更是说这个怪哉虫是备受折(zhé)磨(mó)的民(mín)众怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到酒(jiǔ)水(shuǐ)的话就会溶解，此说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信(xìn)将疑但照做后真(zhēn)的应验了，而究竟这个怪哉虫实际上是个什么东(dōng)西？现实生活里真(zhēn)的(de)存在吗？为(wèi)什么(me)它们遇酒会真的融(róng)化(huà)呢？关于它们有没(méi)有科学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一(yī)起来(lái)了解！

据说怪哉虫(chóng)的出现和(hé)汉武帝还有一定(dìng)的(de)关(guān)系，据说有一(yī)次汉武帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看到一(yī)种红色的(de)小虫，头部的眼(yǎn)睛牙(yá)齿耳鼻都(dōu)有(yǒu)但无人认识，于是汉(hàn)武帝(dì)就把(bǎ)东方朔叫过来让他(tā)辨认，认(rèn)为见多识广的(de)他可(kě)夷洲今是何地，夷洲是哪里能会有(yǒu)答案。

果然不出汉(hàn)武帝所料，东方朔(shuò)告诉汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫做“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的监(jiān)狱所在(zài)地，曾关(guān)押过很多的无辜之人，于是老百姓们(men)都心生哀怨愁容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动(dòng)了老天爷(yé)，于是(shì)因愤造就(jiù)了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝(dì)接着又问东方朔，该(gāi)怎么(me)解(jiě)决这种(zhǒng)怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它(tā)夷洲今是何地，夷洲是哪里自然就消失了(le)。”，于是汉武帝让人(rén)将虫子放在酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿果真消(xiāo)散。这个怪哉虫的传说(shuō)就是如(rú)此(cǐ)，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇到(dào)酒就会溶解。其实明眼人一看(kàn)就明白了，东方朔(shuò)话(huà)“怪哉”其实含有更(gèng)深(shēn)的意味：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来还(hái)是挺(tǐng)让(ràng)人不(bù)能理(lǐ)解(jiě)的，究(jiū)竟怎么(me)用科学解释去诠释这种现象呢？而现(xiàn)实(shí)中(zhōng)真有这种奇葩的虫子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱(pǔ)的(de)了(le)，而(ér)如果真(zhēn)是如(rú)此，那现实中岂不是(shì)应该有(yǒu)很多这样(yàng)的(de)虫子(zi)了吗？

在鲁(lǔ)迅(xùn)先生的《从(cóng)百(bǎi)草园到三味书(shū)屋(wū)》也提起过这种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先生(shēng)小(xiǎo)时候也偶(ǒu)然听得这则传(chuán)说(shuō)，对(duì)于那个年纪的男孩子(zi)碰(pèng)到这种问(wèn)题(tí)当然想一旦究竟，于是他进了三(sān)味书屋以(yǐ)后(hòu)，向(xiàng)寿镜吾老先生提出(chū)的第一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对于这(zhè)类(lèi)无稽之谈(tán)肯定(dìng)是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让(ràng)鲁迅先生(shēng)在私塾中再也没有问(wèn)先生这类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道了“做(zuò)学(xué)生的是不应(yīng)该问(wèn)这(zhè)些事(shì)的，只要(yào)读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至(zhì)于(yú)不知道，所谓不知(zhī)道者，乃是不(bù)愿意说”，不过也(yě)有(yǒu)人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从(cóng)那(nà)个私(sī)塾先生的丑态也体味(wèi)得出这(zhè)种意味。

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