文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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