文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　蝴蝶会采蜜吗“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(gu蝴蝶会采蜜吗ó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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