春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事物。<元首制的实质是什么，元首制的内容/p>

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术(sh元首制的实质是什么，元首制的内容ù)之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如(rú)：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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