夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一(yī三公里是多少米，三公里是多少米)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受的教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什么(me)时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气(qì)，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天待人(三公里是多少米，三公里是多少米rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个(gè)人(rén)因为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继(jì)而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要(yào)求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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