黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自(zì)然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个小国只存(cún)在(zài)了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的(de)建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的(de)士气(qì)和风(fēng)气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也(yě)更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反(fǎn)复(fù)向中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想选择(zé)与印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏(fá)适当(dāng)的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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