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　　“方生方死，方死方(fāng)生。

　　方可方不可，方(fāng)不可方可”的(de)意(yì)思是：生就(jiù)是(shì)死(sǐ)，死就是生，可以就是不可以，不可(kě)以就是可以。

　　出自庄周(zhōu)《庄子·齐物(wù)论(lùn)》。

　　主要(yào)阐(chǎn)述的是庄(zhuāng)子的(de)哲(zhé)学观点，庄(zhuāng岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上)子只承(chéng)认绝对(duì)运(yùn)动，否定相对静(jìng)止。

　　在道家观(guān)点中(zhōng)，这代表了事(shì)物没有绝对的生(shēng)与(yǔ)死。

　　从哲学的角度，这属于一种相对(duì)主义诡辩论。

　　在马克思主义世界观中，“方生(shēng)方(fāng)死”的观(guān)点承认事物都在(zài)不停地(dì)运动变化，但否认了相对静止的存在，否认事物运动变化中也存在相对稳定性(xìng)。

　　这种(zhǒng)观点会导致相对主义诡(guǐ)辩论。

方生方(fāng)死 方死方生 方可方不可 方(fāng)不可方可是(shì)什么意思(sī)?

岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上　　意思是：万事万物正在(zài)不断地出生成长，也在不断(duàn)地死亡消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方生方(fāng)死。

　　”

　　2、战(zhàn)国·宋·庄(zhuāng)周《庄(zhuāng)子·齐物论》：“方生方死，方死方(fāng)生。

　　方可方不可，方不可方(fāng)可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是(shì)《庄子》的又一代表篇(piān)目桥(qiáo)孙。

　　“齐物论(lùn)”包含齐物与(yǔ)齐论两个意思。

　　庄子(zi)认(rèn)为世界万物包括人(rén)的品(pǐn)性和感情，看起来是千(qiān)差万别，归根结底却又是齐一(yī)的(de)，这就(jiù)是“齐物”。

　　庄(zhuāng)子(zi)还(hái)认为人们的各种看法和观点，看起来(lái)也是千差万(wàn)别的。

　　生存到(dào)死亡

　　注定了我们遵循的(de)逻(luó)辑秩序是暂(zàn)时的、不(bù)可(kě)持(chí)续的、不(bù)稳(wěn)定的、必然会失序的(de)（几十年时间(jiān)）、一种难以坚持的(de)行为。

　　如果(guǒ)在感知逻辑秩序(xù)中，这种(zhǒng)逻(luó)辑秩做判序中没敏胡链有(yǒu)生存与死亡，只有感知的形态与内容。

　　这意味着，感知的逻辑秩序是可持续的、稳(wěn)定的(de)、活跃(yuè)的(de)，与生存逻辑秩序完全相反。

　　如(rú)果人类执(zhí)行的是感知(zhī)的逻辑(jí)秩序，那存在状态就(jiù)是(shì)稳定的、活(huó)跃(yuè)的、可持续的(de)，整体状态(tài)就(jiù)是有序的存(cún)在。岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上>

　　而不(bù)像(xiàng)生存(cún)逻辑秩序中对于死亡(wáng)的紧(jǐn)张、焦虑、恐惧和为了生存(cún)权的(de)激(jī)烈、残酷的竞争。

　　两种秩序显然是两(liǎng)种(zhǒng)不同的存(cún)在(zài)形态。

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