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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(j金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗iào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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