文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发>

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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