吴亦凡还出得来吗g>十斋日是哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天是农历是即于每月初一(yī)、八、十四、十(shí)五、十八、二十三、二(èr)十(shí)四、二十(shí)八、二十(shí)九、三十(shí)等十日受持(chí)斋戒的。

　　关于十斋日(rì)是哪几天，十斋日(rì)是哪几天是农(nóng)历以(yǐ)及十(shí)斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天是(shì)农历(lì)，十(shí)斋日是哪(nǎ)几天(tiān)的禁(jìn)忌(jì)，六(liù)斋日是哪几天，免费查自己三(sān)世因果，地藏(cáng)经十斋日念还是天天(tiān)念好(hǎo)等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下的生活小知识(shí)：

十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天(tiān)是农历(lì)

十(shí)斋(zhāi)日概述

　　[出(chū)法苑珠林(lín)] 初一日此日四天王太子下(xià)降。

　　按行人间(jiān)。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持国天王。

　　南(nán)方增长天(tiān)王。

　　西方(fāng)广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭(miè)一(yī)切罪。

　　增(zēng)一切(qiè)福。

　　(梵语摩醯首(shǒu)罗(luó)。

　　华言大自在。

　　)十(shí)四(sì)日(rì)此(cǐ)日(rì)摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫(jié)千(qiān)佛名(míng)号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华(huá)言(yán)分别(bié)时节(jié)。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫(jié)中多(duō)贤人(rén)也。

　　)十五(wǔ)日此日四天王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念(niàn)阿(ā)弥陀佛名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天(tiān)王太子使(shǐ)者(zhě)下降(jiàng)。

　　观(guān)察人(rén)间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日(rì)摩醯首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四(sì)日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按行(xíng)八间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛(fú)名号。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华(huá)言净(jìng)满。

　　)二(èr)十九日(rì)此日摩(mó)醯首(shǒu)罗(luó)天王下降。

　　亲临(lín)人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨(sà)名(míng)号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三(sān)十日此日四天王(wáng)使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名(míng)号。

　　则增长福(fú)利(lì)。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的态度经过了由拒斥(chì)到吸收的过程(chéng);在统治者推行十斋日,以及民众修习实践的压力下,十(shí)斋日在(zài)盛唐、至少是中唐(táng)时期已进入佛教(jiào)经典,至少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被信奉者归(guī)之于佛教;佛教(jiào)徒对十斋日的改(gǎi)造使其反而取代了道(dào)教十(shí)斋日,在民众(zhòng)信(xìn)仰生活(huó)中(zhōng)占据了(le)主(zhǔ)导地位;而目前将敦(dūn)煌遗书中的十(shí)斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰(qià)当的(de),后(hòu)者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的(de)结果,而它的称谓(wèi),似也应以写本中用得较多的(de)《地藏(cáng)菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般来说，只要是明相出（早(zǎo)上(shàng)亮度看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至(zhì)天中为止的(de)这(zhè)段(duàn)时间都是持戒者可以饮食的时(shí)间，所以(yǐ)按照一般佛(fú)门(mén)道场正常(cháng)作息，这段(duàn)时间基本上有早餐(cān)与午餐二顿要过(guò)斋堂用(yòng)斋(zhāi)，另外，有(yǒu)持午(wǔ)者持日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面(miàn)说的早(zǎo)斋(zhāi)也免(miǎn)了，所以过午不(bù)食一般有早午二斋以(yǐ)及只过午(wǔ)斋的(de)这二种。

　　因此一天(tiān)不能不吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶(è)业。

　　即杀生(shēng)、偷(tōu)盗(dào)、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪(zuì)福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过世作七，也是(shì)出自地藏经。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对(duì)我们日常(cháng)生活(huó)讲得(dé)很(hěn)多(duō)，而且都非常重要，这是(shì)这个法门以及地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)利益(yì)众生具体(tǐ)的事实。

　　外国素(sù)食餐(cān)厅一年比(bǐ)一年多(duō)，外国人吃素是为了健(jiàn)康。

　　学佛人吃(chī)素(sù)，身(shēn)体(tǐ)必定(dìng)健(jiàn)康；

　　如果身(shēn)体(tǐ)不健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源是妄想(xiǎng)，妄(wàng)念少，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰(zǎi)，心理(lǐ)健康(kāng)则身(shēn)体的(de)健康很容易得到。

　　只要(yào)一个月中有几天修清净心，对于养生、修行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才(cái)是(shì)十(shí)斋日真正的用意(yì)所在。

十斋日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十个行(xíng)持八斋戒的(de)好日(rì)子，即农历每月之一日、八日(rì)、十四日、十五日、十八日、二吴亦凡还出得来吗十(shí)三(sān)日、二十(shí)四日、二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个月的初(chū)八(bā)日(rì)、十四日、十五(wǔ)日、二十(shí)三(sān)日(rì)、二十九日、三十日(rì)（小(xiǎo)月二十(shí)八(bā)日(rì)、二十九日）。

　　僧(sēng)众每(měi)月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此(cǐ)六日受(shòu)持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利(lì)益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒对十斋日的态度(dù)经过了由拒斥到吸(xī)收(shōu)的(de)过程；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以(yǐ)及(jí)民众修习(xí)实践的压力(lì)下，十斋(zhāi)日在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已进(jìn)入佛教经典，至(zhì)少在中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对吴亦凡还出得来吗十斋日(rì)的改造使其反而取代了道教十斋日(rì)，在民众信仰生活中占据(jù)了(le)主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果，而它(tā)的称谓，似(shì)也(yě)应以写本中用(yòng)得较(jiào)多(duō)的《地藏菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日(rì)》为准(zhǔn)。

　　参考资料(liào)来(lái)源(yuán)：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参考资料来源：百度百科-每(měi)月十(shí)斋日

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