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天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

  “天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫(màn)太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓(cāng)颉(jié)造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满大(dà)地上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故(gù)兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀(āi),非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲(qīn)有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为(wèi)上;

  处(chù)丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本立而道(dào)行,本伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的(de),不是用来(lái)进(jìn)行暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶冶情性(xìng)的,不是用(yòng)来进行隐乱(luàn)活(huó)动的;

  服丧是用来表达悲(bēi)哀之情(qíng)的,不是(shì)用来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲人(rén绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流,绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多)是有规定的,而要把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而(ér)要以恭敬(jìng)为要(yào)求;

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目(mù)的(de);

  用兵是有战略规定的,要以讲求道义(yì)为根本。

  根本确(què)立了,而大(dà)道就可以(yǐ)行(xíng)得通,根本破坏了,而大道(dào)就会被破(pò)坏。

  《淮南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记录了先(xiān)秦至(zhì)西(xī)汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道(dào)理。

  如善生乎(hū)君子(zi),诱然与日月(yuè)争光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒(rú)家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)“出(chū)自五月(yuè)天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是(shì)全作的最后一句歌(gē)词而且是以和声的(de)形式出现。

  但确有一篇网友以这句歌(gē)词为句首来创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳下(xià):

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古(gǔ)哭 长路(lù)无(wú) 相思(sī)成泪湖

  泪(lèi)湖(hú)瀑(pù) 染青木 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等(děng)君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无

  酒意(yì)无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜(wū) 相思(sī)苦 日(rì)日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步(bù) 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞

  蝶绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流,绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世(shì)握(wò)旅 往昔凋(diāo)零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜(yán)一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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