文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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