转世(shì)灵童这中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名个词语不知道(dào)大(dà)家有没有听说过，这是一种藏传佛(fú)教的说法(fǎ)，对于(yú)不了解(jiě)的(de)人来说，第一次听到转(zhuǎn)世灵童(tóng)的时候会从字面上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世灵(líng)童这(zhè)样的(de)事情到底有科学依据吗？或者又(yòu)是(shì)从(cóng)其他地方了解相关消息，给人如此严(yán)肃感觉的事情最(zuì)后居然是用抓阄的方式来决定的，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于这点我们下面(miàn)就详(xiáng)细了解了解，最起码以后说起来这种事情的时候才不(bù)会(huì)显(xiǎn)得很无知(zhī)，转世灵童其实根本(běn)不是我们想象中的那(nà)种投(tóu)胎转世(shì中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名)。

很多人一听(tīng)说转世(shì)灵(líng)童就(jiù)觉得(dé)不科学，是骗人(rén)的东西，但其实许多事(shì)情(qíng)存在即合理，况(kuàng)且转世灵童又(yòu)不是(shì)大(dà)家想象(xiàng)中(zhōng)的投(tóu)胎转世(shì)会(huì)带(dài)着以前记忆的那(nà)种，所谓的(de)转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的(de)一种(zhǒng)文化制度，这种制度是(shì)藏传佛教(jiào)特有的传(chuán)承方式(shì)，起源于公(gōng)元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一(yī)幼童(tóng)为转世继承从那之后就开始(shǐ)有了活佛(fú)转世的办法(fǎ)，各教(jiào)派(pài)先后效仿此方(fāng)法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派(pài)创立，并逐渐形成(chéng)了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子(zi)根敦(dūn)朱巴圆寂后，为(wèi)了(le)防止内部分裂，于是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派(pài)的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的(de)亲属指定一名(míng)男孩作(zuò)为根敦(dūn)朱(zhū)巴的(de)转世，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转世系统，不过经(jīng)过历(lì)史的演变，后(hòu)来(lái)的达赖喇嘛都必(bì)须经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才能得以确认(rèn)。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很(hěn)多(duō)，大概分为非掣签(qiān)方式和金瓶掣签(qiān)方(fāng)式，前者可以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝乾(qián)隆时期开(kāi)始出现的金(jīn)瓶掣(chè)签方(fāng)式，为了避免徇情指认，于(yú)是活佛转世(shì)的认定权开始(shǐ)掌握在中(zhōng)央手(shǒu)中，由中央直接(jiē)审批和册封，这种认定方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之(zhī)前(qián)的(de)非掣签(qiān)方式实在是太随(suí)心(xīn)所欲了，简(jiǎn)直是完全(quán)撞运气抽(chōu)签决(jué)定一(yī)样。

转世(shì)灵童这种事情其实并没(méi)有科学依据(jù)，只不过是一种文化而已，大家可以不理解但也(yě)不能不尊(zūn)重人家的文化，中国上下几(jǐ)千年，很(hěn)多文化都是现在的我们(men)所不(bù)能完全理解的，不能理解(jiě)就要学会(huì)体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制度还没有被(bèi)彻(chè)底取缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还是转世制度现在(zài)基本上(shàng)中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名都已经看不到了，大家生活如此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊。

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