起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音以及起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于垒土还是起于(yú)累土读音，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音，起于(yú)垒土是(shì)什么(me)意思，起于(yú)垒土(tǔ)前(qián)一句等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

起(qǐ鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指(鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失(shī)败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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