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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认(rèn太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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