春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德大相径(j稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊ìng)庭。

　　因此，历稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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