恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁的北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有(yǒu)北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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