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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车陈睿怎么了，b站陈睿事件(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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