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承蒙不弃,余生尽予什么意思,承蒙不弃,余生尽予的意思

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  “本来无一物,何处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四大皆空(kōng),到(dào)哪里染上尘埃。

  这(zhè)句话形容(róng)了世上本(běn)来就是空(kōng)的,看世间万物无不是一个空(kōng)字,心本来(lái)就是空的(de)话,就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑,任何(hé)事物从(cóng)心而过,不(bù)留痕(hén)迹。

  出自(zì)唐代六祖慧能所作《菩(pú)提(tí)偈》。

  全文: 菩提本无树(shù),明镜亦(yì)非(fēi)台。

  佛性(xìng)常(cháng)清净,何处(chù)有尘(chén)埃!身是(shì)菩提树,心(xīn)为(wèi)明镜台。

  明(míng)镜本清净(jìng),何处染尘(chén)埃!菩提本无树,明镜亦非台。

  本来无一物,何处惹尘埃!菩提只向心觅(mì),何劳向外(wài)求玄?听说依(yī)此修行,西(xī)方只在(zài)目前(qián)!《菩提偈》是六(liù)祖慧能创(chuàng)作(zuò)的(de)诠释佛教教义的诗(shī)偈(jì),共有(yǒu)四首(shǒu),载于《坛经》。

  其中(zhōng)前两首偈是针对神秀的《无相承蒙不弃,余生尽予什么意思,承蒙不弃,余生尽予的意思偈》所作的(de),旨在(zài)说明“明镜(jìng)”的清净;

  第三首偈表明(míng)顿悟之(zhī)依据(jù)、解脱之直道;

  第四首着重讲修(xiū)行(xíng)方法。

本来无一(yī)物,何必(bì)惹尘(chén)埃.是(shì)什么意(yì)思?全解(jiě)

  意思是本来就没有什么(me)东西,为什么一定要自寻烦恼呢。

  出自——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

  原文(wén):菩(pú)提本(běn)塌亮辩无树,明镜亦非(fēi)台,本(běn)来无(wú)一物,何处惹尘埃。

  译(yì)文(wén):弟(dì)子就(jiù)如(rú)同是(shì)菩提树,弟子的(de)心灵就(jiù)像一座(zuò)明亮的台镜。

  要时时不断地将它掸拂擦(cā)试,不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光(guāng)明的键御本(běn)性(xìng)。

  扩展资(zī)料(liào):

  背(bèi)景故事:

  这(zhè)个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入(rù)佛门修行时,他的师父出题让他们写一首偈语来阐(chǎn)述自己对佛法的领悟,于是大(dà)师(shī)兄神(shén)秀说:“身是菩(pú)提(tí)树,心如(rú)明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

  ”

  慧能则(zé)对大师兄的观点提出了不(bù)同的感悟(wù),他说:“菩提本无树,明镜亦(yì)非(fēi)台,本来无一物,何处惹尘埃。

  ”

  从(cóng)佛法的修为及境界(jiè)上来看,慧能的显然要(yào)高(gāo)得多,所以最终慧(huì)能(néng)得到了师父的衣钵传授,称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

  大师兄神(shén)秀的诗是这(zhè)样(yàng)理解(jiě)的(de):“身是菩提树,心(xīn)如明镜(jìng)台,时时勤拂拭,勿(wù)使惹尘埃”。

  意思是:弟子就如同是菩提树,(释迦牟(móu)尼佛当(dāng)年(nián)在菩提树(shù)下觉悟),弟(dì)子的心(xīn)灵(líng)就象一座明亮的(de)台镜(jìng),要时时不断地将它(tā)掸(dǎn)拂擦(cā)试,不(bù)让它被尘垢(gòu)污(wū)染障(z承蒙不弃,余生尽予什么意思,承蒙不弃,余生尽予的意思hàng)蔽(bì)了光明的(de)本性(十(shí)年树木(mù)百年树人就是出(chū)于(yú)此)。

  而慧能(néng)则这样(yàng)来解释(shì):“菩(pú)提本无(wú)树,明(míng)镜亦非(fēi)台,本(běn)来无(wú)一物,何处惹尘埃。

  ”意思是:菩提树不是菩提树,而是(shì)原(yuán)本比喻(yù)智慧的,明亮的镜子本来就不是镜子,而是比喻清静的心的。

  我(wǒ)们的心本来(lái)就(jiù)是团缺清(qīng)静的,那里会染(rǎn)上什么尘(chén)埃呢(ne)?

  二(èr)者的(de)差异在于,神(shén)秀(xiù)要借助具体的物体(tǐ)意象来表(biǎo)达自己感悟,而慧能则超越了神秀的境(jìng)界,不需(xū)要(yào)比喻,直接看到事物(wù)的(de)本质了。

  参考资料(liào)来源:百度百科(kē)—菩提本(běn)无树

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