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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平(píng)静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土？<日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国/h3>

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道(dào)。

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