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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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