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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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