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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(z一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者i)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(z一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者i)对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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