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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在5k是多少钱，5k是多少钱人民币著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想5k是多少钱，5k是多少钱人民币有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(5k是多少钱，5k是多少钱人民币wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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