夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好的方(fāng)式(shì)莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节(jié)的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎ0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题n)陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是在(zài)告诉(sù)我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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