恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动，成书大(dà)约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁现实中真的可以现实中真的可以把人玩坏吗把人玩坏吗(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺(rú)子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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