有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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