文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(s圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式hì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人(r圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式én)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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