夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接(j匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么iē)翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le);我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识(shí)背景出发(fā)，以对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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