黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱(ruò)国(guó)无外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温(wēn)和湿(shī)润(rùn)的(de)气候，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随(suí)之沦为英(yīng)国(guó)的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和(hé)善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲(x五的大写是什么ián)自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈(nài)后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测(cè)到(dào)未(wèi)来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择(zé)了联姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可(kě)观的经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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