起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？是(shì)万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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