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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái单亲家庭是什么意思)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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